第1229章 渊天宫66（第1页）

海德格尔和尼采一样批判本体的概念，他认为此在永远是一种在世（beg--the-wrld、da-der-welt-e）的存在者。存在的基本形式不是以一种主体或客体的方式，而是以一种在世的统一形式，此在以在世的展开状态中领会存在本身，这种展开状态就是“此”的本质含义。

海德格尔指出事情本身就是在者在其从隐蔽至无蔽中的在。所以只接触到在者，就根本不解决问题。希腊人就指出和在者打任何交道，都必须它脱离了隐蔽状态而始可，必须它已经无蔽了才可以。而在者之无蔽，决不是下个判断说它无蔽就无蔽了；而乃是倒过来，一定要在者已经在得无蔽了，然后才可能有关于在者无论是什么的说法。因此在希腊思想中就已经把在和无蔽等同起来，更进而和真理等同起来。所以海德格尔也说他要追问在的问题也就是追问真理的问题。

超形上学是cp基金会中的术语。本身为一带荒诞意味的哲学文学概念，字面意为“形而上学的形而上学”。在基金会语境内与叙事和“超虚构”类异常相关，超形上学的研究主要体现在对上层叙事实体以及上层叙事结构这两方面的认识。这类异常实体通常能够以不同的方式掌控或影响叙事层。随着基金会相关研究的推进，近期提出了叙事立体层次整合模型等叙事架构模型。

超形上学（pataphyic）的存在“远不止形而上学（）渊天世界。

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